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Siguiendo al hongo mágico, entre lo local y lo global: encuentros y relaciones de poder entre la ciencia y arena psicodélica y los saberes mazatecos

La sierra mazateca se ubica en la Sierra Madre Oriental, en el norte del estado de Oaxaca, colinda con Puebla y Veracruz, la cabecera municipal es Huautla de Jiménez. Esta ciudad indígena cobró fama a nivel mundial en los años cincuenta del siglo pasado tras la exposición mediática de sus rituales con los ndi xijtho (pequeños que brotan) hongos que desde occidente se denominan “psilocibes” y tienen efectos psicoactivos.[1] En el contexto mazateco los ndi xijtho son utilizados con fines medicinales y rituales para mediar relaciones ontológicas y políticas con el territorio y con los seres extrahumanos con los que se comparte el espacio. La comunidad de Huautla de Jiménez se ha configurado como un espacio nodal en donde circulan personas, bienes, imaginarios, discursos y diversos fenómenos sociales, económicos y políticos, muchos de esos procesos en contantes diálogos en espacios transnacionales. Lo que expongo de manera general en este breve artículo son algunos hallazgos de mi investigación para la maestría en Antropología Social, en la cual analicé cómo se ha configurado la transnacionalización de los ndi xijtho hacia Estados Unidos, en especifico con el desarrollo de la ciencia psicodélica la cual impulsa un proceso de medicalización tanto de los ndi xijtho, hongos psilocibes y psilocibina (sustancia activa de hongos psilocibes) para ser construidos como potenciales fármacos para el tratamiento de enfermedades mentales. Las construcciones y discursos elaborados desde el Norte Global (Estados Unidos) tienen impacto en lo local, generando así diversas tensiones y negociaciones sobre cómo construir y usar estas plantas o sus derivados.
Travesías narrativas de las experiencias intersexuales en México.Breve recorrido por la erótica y la violencia

Travesías narrativas de las experiencias intersexuales en México.Breve recorrido por la erótica y la violencia

Urdir una tesis es una travesía personal y colectiva. Y en ese recorrido el asombro y los descubrimientos son interminables. Aunque se pone un punto final al texto, la reflexión se mantiene viva. Por ello, encuentro desafiante compartir, en este breve texto, los hallazgos más relevantes de la investigación que realicé. Propongo una ruta, una invitación a conocer una parte del trayecto: cómo fue el proceso y a qué podemos llegar tentativamente con los resultados.
¿En quiénes pensamos cuando hablamos de las mujeres musulmanas?La develación de nuestra mentalidad colonizada

¿En quiénes pensamos cuando hablamos de las mujeres musulmanas?La develación de nuestra mentalidad colonizada

En abril de 2017, la pensadora musulmana decolonial Sirin Adlbi Sibai presentó en la Ciudad de México La cárcel del feminismo; una obra que busca señalar el impacto de la colonialidad en la producción de la islamofobia, así como su perpetuación a través de diversos tipos de campañas que buscan “liberar” a las mujeres musulmanas con hiyab o velo islámico (Adlbi, 2016). Posteriormente, en Más allá del feminismo islámico: redefiniendo la islamofobia y el patriarcado, la autora definió al entramado “mujer musulmana con hiyab” como “un no-sujeto, un objeto pasivo de estudio e intervención, con características bien definidas: subdesarrollada, analfabeta, reprimida sexualmente, pobre, oprimida, alienada, etc., un constructo inexistente e irreal fuera de las lógicas y la razón occidental-colonial-imperial y que vendría a ejemplificar la Otra por antonomasia de esas Otras por antonomasia mujeres del llamado Tercer Mundo” (Adlbi, 2018: 6). Dado que Adlbi Sibai creó este concepto para referirse a las personas racializadas como musulmanas y generizadas como mujeres que viven en las tierras de mayoría musulmana y en el Norte global, mi intención con este escrito es problematizar el resultado de este complejo entramado colonial a través de la vivencia de Damaris*, una de mis colaboradoras etnográficas que conocí en Los Ángeles, California, Estados Unidos, mientras me encontraba realizando el trabajo de campo para mi investigación doctoral.
Relaciones familiares y comunitarias transnacionales en situaciones de emergencia: otomíes en Texas en la pandemia de Covid-19

Relaciones familiares y comunitarias transnacionales en situaciones de emergencia: otomíes en Texas en la pandemia de Covid-19

La pandemia por Covid 19 hasta el mes de agosto de 2021, habría cobrado 4,5 millones de muertes en todo el mundo, así como un saldo de 219 millones de personas infectadas con dicho virus (RTVE 2021). La pandemia que se expandió por todo el mundo ha afectado en distintas proporciones a los países, siendo Estados Unidos el país que hasta la fecha registra el mayor número de contagios y de personas fallecidas. Al mes de septiembre de 2021, en dicho país se habían registrado un acumulado de 39,360,874 casos de contagios, y un total de 662,853 personas que lamentablemente fallecieron por dicho virus, desde el inicio de la pandemia (BBC, 2021; Statista 2021).
Migración femenina a Estados Unidos desde la región sur de Yucatán

Migración femenina a Estados Unidos desde la región sur de Yucatán

Diversos estudios sobre la migración mexicana a Estados Unidos han documentado cómo el género permea todos los aspectos del proceso migratorio. Generalmente, la decisión de emigrar se da con base en las necesidades económicas o metas de los grupos domésticos y en relación con la posición, las expectativas y los mandatos de género que tienen las personas como padres, madres, hermanos, hijos o hijas. Así mismo, las y los migrantes se integran a trabajar a los lugares de destino de acuerdo con las demandas que impone el mercado laboral y con base en una división sexual del trabajo. Tras el asentamiento temporal o permanente en los países de destino, las y los migrantes experimentan una serie de adaptaciones, aprendizajes, y cambios sociales, culturales y económicos que reconfiguran su identidad, roles, expectativas y prácticas de género.