Sandra Itzel Contreras Torres[1]
Escuela Nacional de Antropología e Historia
Palabras clave: sueños, muerte, narrativas, chontales, Oaxaca.
¿Alguna vez te han dicho que, si no quieres que un sueño se haga realidad, tienes que contarlo? ¿O su contraparte: que si cuentas el sueño, este ya no se cumplirá? En la comunidad de Santo Tomás Teipan, Oaxaca, contar el sueño no se entiende solo como un acto de desahogo o como una plática cualquiera. Para esta comunidad y las aledañas, contar el sueño es importantísimo, pues se tiene la certeza de que estos comunican mensajes que, si logras interpretar, pueden cambiar tu rumbo.
De esta forma, el sueño no es solo una consecución de imágenes, sonidos, olores, etc., de lo que has vivido mientras tu cerebro se encuentra en descanso, sino un canal reconocido para recibir mensajes ya sea sobre alguna tragedia, alguna bendición, advertencias; o, en algunos casos, son el conducto mediante el cual los muertos se comunican con los vivos.
Durante el trabajo de campo que realicé entre 2024 y 2025[2] con algunos habitantes de la comunidad, tuve la oportunidad de acercarme y conocer la importancia de los sueños y la manera en que se interpretan. Y aunque todas las conversaciones sostenidas con los colaboradores fueron enriquecedoras, fueron las charlas con los señores Alberto y Celerino, y con la señora Maricela, las que me permitieron acercarme a esta forma de explicar los sueños y sobre todo de entenderlos.
Por ejemplo, el señor Celerino me compartió un sueño que tuvo hace muchos años. En este, al salir de su casa se dio cuenta de que la campana principal de la iglesia, la cual se sabe que data de 1721, había desaparecido. Ante la situación, comenzó a preguntarse: ¿Cómo habían hecho para bajar esa campana? ¿Cuántas personas habían sido? Por sus dimensiones, le parecía imposible que una sola persona se la hubiera podido llevar. Sobre todo, ¿cómo es que nadie se había dado cuenta? La campana desaparecida no solo era grande, sino la más grande de la iglesia. Tratar de resolver estas preguntas dio como resultado un sentimiento de tristeza y, aunque en el sueño subió al campanario para tratar de repicar con la otra campana, la que quedaba, esta no sonaba igual. En sus palabras, “ya no es igual, pues nomás uno”.
Foto 1. Las campanas de la iglesia
Nota: Todas las fotos de este ensayo son de Sandra Itzel Contreras Torres.
Su tristeza se vio interrumpida cuando, dentro del sueño, vio venir a su compadre, el señor Diodoro, quien le dijo que no se preocupara y que volteara, pues ya había otra campana en su lugar. Celerino recuerda que su compadre le dijo: “No piensas, ya la campana ya la llevaron. No sabemos quién la llevó, pero… hay un repuesto. Dice, hay un repuesto”.
Foto 2. Vista de la iglesia de Santo Tomás Teipan desde un costado de la casa del señor Celerino
Aunque en apariencia el sueño hablaba de una campana robada, tiempo después el señor Celerino comprendió que no se trataba de la campana, sino de él. Meses más tarde sufrió un accidente del que logró salir con vida al evitar un golpe en la cabeza; sin embargo, su andar quedó afectado, pues el golpe fue tal que actualmente presenta un cojeo leve y dolor intermitente. Tal como con la campana, ya no es igual.
Como se dijo, contar el sueño se considera importante porque es ahí cuando se tiene la oportunidad de interpretarlo en conjunto con quien escucha. No hacerlo puede traer consigo consecuencias. Marisela cuenta que en una ocasión soñó que, al salir de su casa, una culebra se cruzó en su camino, impidiéndole avanzar. En ese mismo momento, al otro lado del camino que dividía la culebra, vio a uno de sus hermanos, quien le dijo que no cruzara, que se quedara de su lado. Marisela lo escuchó, pero decidió saltar.
Al despertar se dio cuenta que debía comenzar a alistarse, pues ese día tenía asamblea de la CNTE, para llegar a tiempo. Marisela salió de su hogar de madrugada, tan temprano que no alcanzó a contarle su sueño a su esposo. Horas después, en la asamblea, fue nombrada representante de sección y ahí comprendió lo que la culebra le había querido decir: no debió de haber salido de su casa ese día. Si hubiera permanecido en su casa, no la habría nombrado representante, pues, aunque ejerce el cargo con responsabilidad, este ha traído un aumento en los gastos familiares debido a los traslados constantes a las comunidades vecinas o a la capital del estado para atender a las reuniones y asambleas. Situación que también ha ocasionado ausencias frecuentes en su hogar. Marisela cree que, si le hubiera contado su sueño a su esposo, él habría podido ayudarle a interpretar el mensaje de la culebra, que lejos de querer hacer daño, buscaba protegerla.
Fotos 3 y 4. Camino donde se soñó a la culebra
Pero el sueño no solo advierte sobre lo que puede ocurrirles a los vivos. En la comunidad también se reconoce que es el medio por el cual los muertos se comunican con nosotros. Se sabe que “los muertos también escuchan, pero no hablan como nosotros”. Se reconoce que los muertos pueden querer hablar con nosotros como mera visita, para saber cómo estamos o para alentarnos a llevar a cabo nuestros planes. Pero cuando quien murió no tuvo una correcta sepultura o se ignoraron sus deseos sobre cómo quería ser despedido, se genera una deuda con él o ella y se dice que es cuando el muerto “hace soñar”. Eso significa que hay que saldar esa deuda, ya sea con un rezo o pidiéndole por favor que te deje descansar.
La muerte también se anuncia a través de los sueños, “como, por ejemplo, si lo sueña que salió tu muela, es porque gente grande que se va a morir, ahora sí la delantera, va a morir un chamaco”. Se sabe que esto no es algo inventado o con lo que se busque intimidar, sino que es conocimiento probado, comprobado y transmitido por la gente mayor, quienes pueden confirmar que estos sueños y la muerte han venido juntos más de una vez a través de su experiencia.
Foto 5. Panteón de Santo Tomás Teipan
En Teipan, contar el sueño no evita que se cumpla, pero sí permite entenderlo e interpretarlo a tiempo, ya sea a partir de la experiencia de la gente grande o de aquellos que hayan pasado por algo similar. Recuerdo con gracia haber preguntado por el significado de un sueño recurrente mío sobre el cual no se me negó que tuviera un significado, pero sí se me aclaró que este solo podría ser interpretado “allá donde vives”.
Foto 6. Bienvenidos a Santo Tomás Teipan
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Si se quiere profundizar, se recomienda consultar la tesis “El rito funerarario y su papel en el mantenimiento del orden biocultural en Santo Tomás Teipan, Oaxaca, 2024-2025”, disponible en la mediateca del Instituto Nacional de Antropología e Historia. ↑